本期小編主要想給大家分享的是有關(guān)成都人工塑石假山結(jié)構(gòu)布局方面的內(nèi)容，感興趣的朋友一起來看看吧！

一、結(jié)構(gòu)完整

主山(或主峰) 的位置雖然不一定要布置在假山區(qū)的中部地帶，但卻一定要在假山山系結(jié)構(gòu)核心的位置上。主山位置也不宜在山系的正中，而應(yīng)當(dāng)偏于一側(cè)，以避免山系平面布局呈現(xiàn)對稱狀態(tài)。

主山、主峰的高度及體量，一般應(yīng)比di二山峰高，以充分突出主山、主峰的主體地位，做到主次分明。另外，山的形狀、大小、高低需要有變化，高低錯落，參差不齊；山腰線要流暢，左右要有變化，一邊坡度陡，一邊坡度緩，使山的造型形成一種動勢；山腳要有回抱、曲折，線條要流利自如。

二、藏露結(jié)合

露中有藏、藏中有露，即園林假山要展現(xiàn)出一個景外有景、景中生情的動人畫面，產(chǎn)生深遠(yuǎn)意境。假山的藏露，關(guān)鍵的是峰巒要有立體布局，產(chǎn)生前后掩映，表現(xiàn)出“崇山峻嶺”之感。另外，空白處理在園林假山造景中也起到十分重要的作用。明、清文人畫家將山水畫留出大量空白隱藏了大山大水，畫面呈現(xiàn)一種空曠渺漠的境界，可謂“此處無聲勝有聲”。園林假山造景的空白處理與其有異曲同工之妙。兩者在空間處理上都采用“藏露結(jié)合”的手法。空白在假山中所占空間的大小，對整個布局效果起著重要的作用。

三、虛實(shí)相生

在假山藝術(shù)中，常用虛實(shí)對比的方法來突出假山的藝術(shù)境界。所謂藝術(shù)境界是指用園林假山所表現(xiàn)的假山真實(shí)景觀(稱為實(shí)境)，來突出某種深遠(yuǎn)的意境(稱為虛境)。疊山置石十分講究內(nèi)收而后突兀的形態(tài)，以山洞取“虛”得其深遠(yuǎn),后突取“實(shí)”得其造險。假山藝術(shù)是由模仿真實(shí)的自然山體而逐漸發(fā)展開來。“雖有人造,宛自天開”是人造假山藝術(shù)的zui高境界。因此，假山藝術(shù)是人工與自然的和諧相生，在“真中有假,以假亂真”中體現(xiàn)虛實(shí)相生的意境。

四、以小見大

疊山置石,令人產(chǎn)生身臨其境之感，得益于師法自然。疊山置石在造園中，山、石是營造景觀不可缺少的載體。人們立足于山腳仰視高山，視線受到阻礙，只能看到眼前山體的局部。這時，雖不見整體景觀卻依然感受到雄偉壯麗，浮想聯(lián)翩。假山布局正是利用這一特點(diǎn)，將假山置于一個較小的空間內(nèi)，在塑造山體時不必塑造完全與真山相同的體積規(guī)模，只需塑造部分或微縮山體仿出真山的氣質(zhì)，使觀賞者只能仰視而產(chǎn)生山外有山、意猶未盡的聯(lián)想。這種以局部景觀寓意整體景觀的表現(xiàn)技法，充分體現(xiàn)了假山布局“以小見大”的藝術(shù)特點(diǎn)。

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